Mercredi des Cendres - Tu es poussière....

Mercredi des Cendres

Tu es poussière....

Souviens-toi que tu es poussière et que tu retourneras en poussière...C'est ce qu'on vous dira demain mercredi, en marquant votre front de la cendre. A moins qu'un Convertissez-vous et croyez en la bonne nouvelle n'accompagne le geste. Certes cendre et poussière se ressemblent. Mais peut-on facilement les associer à la conversion et à la Bonne Nouvelle? Ce geste si ancien a-t-il encore des choses à nous dire?

Il nous arrive tous d'avoir nos mauvais jours. C'est alors que l'ennui, les replis, les refus, s'installent dans nos coeurs et que la vie prend un goût de cendre, prend la couleur de la cendre. Or c'est précisément à cette prise de conscience que nous sommes invités alors que nous entrons en carême.

Mais que rappellent les cendres? D'abord c'est ce qui reste quand tout est brûlé, un peu comme ces amitiés que l'égoïsme laisse mourir, comme ces amours qui meurent de ne pas avoir pu être fidèles. N'évoquent-elles pas également cette vilaine poussière que le vent entraîne et qui s'infiltre partout?

Par ailleurs, si je regarde ce qu'il y a de gris dans ma vie, ce n'est pas pour m'enfoncer dans ma misère ou pour me barbouiller de mes échecs. Si j'accepte de poser ce geste ancien de recevoir sur la tête un peu de cendre, c'est pour prendre conscience de ce que je risque de devenir si je ne me redresse pas de toutes la force de mon esprit et de mon coeur.

Et si les cendres évoquent aussi la poussière, n'oublions pas que cette dernière est le signe de gens qui sont en route. Tu es poussière.... Tu es poussiéreux parce que tu marches et que tu prends des risques. Par ailleurs, sous la poussière se cachent souvent des trésors.

Les cendres sont là pour nous parler de la faiblesse de ceux qui marchent, de leur fatigue, de leur chute. Elles sont là aussi pour nous rappeler qu'en dessous, les braises sont prêtes à rougeoyer, que l'arbre mort ne demande qu'à reverdir avec le printemps.

Recevons ces cendres comme signe. Il dit notre désir de vivre le carême. Qu'elles soit l'expression d'un choix, celui de prendre la route qui conduit à la lumière de la résurrection. De tout ce qui est cendre en nous, de tout ce qui est mort et poussière, Dieu peut faire surgir la vie et ça c'est une Bonne Nouvelle!

Jacques Houle, csv

Les Cendres, début du carême

Le jeûne de quarante jours, le « carême », dut naître à Rome entre 354 et 384. Au début du VIe siècle, on voulut assurer quarante jours de jeûne effectif, le dimanche échappant à cette pratique, et on le fit commencer le mercredi précédent, qui ouvrit dès lors le carême.

Dans les pays rhénans, au Xe siècle, on voulut donner une expression sensible au texte liturgique qui, à Rome, était pris au sens spirituel, en instituant le rite de l'imposition des cendres. Le fait de se couvrir de cendres en signe de pénitence et de deuil est abondamment attesté dans l'Ancien Testament et les chrétiens des premiers siècles ont souvent adopté cet usage en privé. Il devint pour les pécheurs une manifestation publique de leur pénitence, mais la pratique n'avait aucune connotation liturgique. Au XIe siècle, l'usage rhénan pénétra en Italie. En 1091, le Concile de Bénévent décrète : « Le mercredi des Cendres, tous les clercs et laïcs, hommes et femmes, recevront les cendres. »

Conformément à ses origines, le rite de la bénédiction et de l'imposition des cendres avait lieu, jusqu'en 1970, avant le début de la messe. Dans le nouveau Missel, on a voulu qu'il prenne place au terme d'une liturgie de la Parole, que celle-ci soit suivie ou non de l'Eucharistie. Il s'agit donc d'une célébration pénitentielle.

Pour les lectures, après l'appel de Joël à une démarche communautaire de pénitence, vient l'invitation que saint Paul adresse aux chrétiens de se laisser réconcilier avec Dieu. On écoute ensuite l'enseignement de Jésus sur la manière dont ses disciples doivent faire l'aumône, prier et jeûner.

Depuis son entrée en usage, l'imposition des cendres se faisait avec la formule de la Genèse : Souviens-toi que tu es poussière. On peut désormais dire à la place les paroles du Seigneur : Convertissez-vous et croyez à l'Évangile. L'appel à la conversion, qui avait déjà retenti avec Joël, vient s'ajouter à la considération du caractère mortel de l'homme.

Entrée en Carême

Voici le temps favorable,
Voici le Jour du Salut ;
Venez, adorons le Seigneur

«Jésus appelle à la conversion. Cet appel est une partie essentielle de l’annonce du Royaume : " Les temps sont accomplis et le Royaume de Dieu est tout proche ; repentez-vous et croyez à la Bonne Nouvelle " (Mc 1,15). Dans la prédication de l’Église cet appel s’adresse d’abord à ceux qui ne connaissent pas encore le Christ et son Évangile. Aussi, le Baptême est-il le lieu principal de la conversion première et fondamentale. C’est par la foi en la Bonne Nouvelle et par le Baptême (cf. Ac 2, 38) que l’on renonce au mal et qu’on acquiert le salut, c’est-à-dire la rémission de tous les péchés et le don de la vie nouvelle.
Or, l’appel du Christ à la conversion continue à retentir dans la vie des chrétiens. Cette seconde conversion est une tâche ininterrompue pour toute l’Église qui " enferme des pécheurs dans son propre sein " et qui " est donc à la fois sainte et appelée à se purifier, et qui poursuit constamment son effort de pénitence et de renouvellement " (LG . Cet effort de conversion n’est pas seulement une œuvre humaine. Elle est le mouvement du " cœur contrit " (Ps 51, 19) attiré et mû par la grâce (cf. Jn 6, 44 ; 12, 32) à répondre à l’amour miséricordieux de Dieu qui nous a aimés le premier (cf. 1 Jn 4, 10). (…)
Comme déjà chez les prophètes, l’appel de Jésus à la conversion et à la pénitence ne vise pas d’abord des œuvres extérieures, " le sac et la cendre ", les jeûnes et les mortifications, mais la conversion du cœur, la pénitence intérieure. Sans elle, les œuvres de pénitence restent stériles et mensongères ; par contre, la conversion intérieure pousse à l’expression de cette attitude en des signes visibles, des gestes et des œuvres de pénitence (cf. Jl 2, 12-13 ; Is 1, 16-17 ; Mt 6, 1-6. 16-18).
La pénitence intérieure est une réorientation radicale de toute la vie, un retour, une conversion vers Dieu de tout notre cœur, une cessation du péché, une aversion du mal, avec une répugnance envers les mauvaises actions que nous avons commises. En même temps, elle comporte le désir et la résolution de changer de vie avec l’espérance de la miséricorde divine et la confiance en l’aide de sa grâce. Cette conversion du cœur est accompagnée d’une douleur et d’une tristesse salutaires que les Pères ont appelées animi cruciatus (affliction de l’esprit), compunctio cordis (repentir du cœur) (cf. Cc. Trente : DS 1677-1678 ; 1705 ; Catech. R. 2, 5, 4).

Le cœur de l’homme est lourd et endurci. Il faut que Dieu donne à l’homme un cœur nouveau (cf. Ez 36, 26-27). La conversion est d’abord une œuvre de la grâce de Dieu qui fait revenir nos cœurs à lui : " Convertis-nous, Seigneur, et nous serons convertis " (Lm 5, 21). Dieu nous donne la force de commencer à nouveau. C’est en découvrant la grandeur de l’amour de Dieu que notre cœur est ébranlé par l’horreur et le poids du péché et qu’il commence à craindre d’offenser Dieu par le péché et d’être séparé de lui. Le cœur humain se convertit en regardant vers Celui que nos péchés ont transpercé (cf. Jn 19, 37 ; Za 12, 10) :
Ayons les yeux fixés sur le sang du Christ et comprenons combien il est précieux à son Père car, répandu pour notre salut, il a ménagé au monde entier la grâce du repentir (S. Clément de Rome, Cor. 7,4). (…)

La pénitence intérieure du chrétien peut avoir des expressions très variées. L’Écriture et les Pères insistent surtout sur trois formes : le jeûne, la prière, l’aumône (cf. Tb 12, 8 ; Mt 6, 1-18), qui expriment la conversion par rapport à soi-même, par rapport à Dieu et par rapport aux autres. A côté de la purification radicale opérée par le Baptême ou par le martyre, ils citent, comme moyen d’obtenir le pardon des péchés, les efforts accomplis pour se réconcilier avec son prochain, les larmes de pénitence, le souci du salut du prochain (cf. Jc 5, 20) l’intercession des saints et la pratique de la charité " qui couvre une multitude de péchés " (1 P 4, .
La conversion se réalise dans la vie quotidienne par des gestes de réconciliation, par le souci des pauvres, l’exercice et la défense de la justice et du droit (cf. Am 5, 24 ; Is 1, 17), par l’aveu des fautes aux frères, la correction fraternelle, la révision de vie, l’examen de conscience, la direction spirituelle, l’acceptation des souffrances, l’endurance de la persécution à cause de la justice. Prendre sa croix, chaque jour, et suivre Jésus est le chemin le plus sûr de la pénitence (cf. Lc 9, 23). »

Catéchisme de l’Eglise catholique §1427-1428 ; 1430-1432 ; 1434-1435 - Copyright Libreria Editrice Vaticana

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"O Dieu qui scrutes les reins et les cœurs, tu pénètres les secrets de ma pensée. Devant toi est à découvert ce que tu as semé dans mon âme et qui peut t'être offert; tu connais aussi ce que moi-même ou l'homme ennemi avons répandu. Ce que tu as semé, nourris-le, fais-le croître jusqu'à son achèvement. De même que je n'ai rien pu commencer de bon sans toi, de même je ne puis l'achever loin de toi. Ne me juge pas, ô Dieu de miséricorde, d'après ce qui te déplaît en moi, mais ôte de moi ce que tu n'y as pas mis. Je ne puis me corriger moi-même sans toi. " (Saint Anselme de Cantorbéry (+ 1109)


Oui, Seigneur, convertis-moi! Fais-moi revenir, Seigneur, que je revienne.
Convertis-moi à ta Présence et apprends-moi à prier.
Convertis-moi à mes frères en humanité et donne-moi de les aimer.
Convertis-moi au plus intime de moi-même, et dis-moi comment t'y trouver pour t'y adorer.

Excellente présentation du carême- Tarès belle image c'est la première fois que je vois.